步，着地还算坚实，他强压住那种飘飘然的感觉，在众人的簇拥之下向村落走去。
林义哲听到邓福和告诉阿禄古父子说自己来时为牡丹社专门猎了一头大野猪，阿禄古很是高兴，大声用番语向族人说了一番，人群当中顿时爆发出阵阵欢呼，林义哲看到一些排湾族青年一拥上前，从抚标卫队手中接过抬野猪的杠子，抬了下去。
待到入席落座之后，邓福和对林义哲笑着说道：“大人今天来得巧，正赶上头领的孙儿降生，大宴亲朋，大人在这时大驾光临，他们认为这是上天的祝福。大人若是要他们做什么，无有不遵。”
林义哲原本还在为如何同番民交涉而伤脑筋，听了邓福和的话，心中不由得大石落地。
邓福和接着和林义哲说起台地各处番族山民的民俗来。原来番族的民俗丰富多彩，独具特色。比如孩子的降生和命名，台湾番族里各族群各有不同的礼俗。
番族婴儿出生后普遍施行沐浴礼。平埔族人认为神灵、观音与三保太监在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，成为一名有作为的青年。而卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼，即先后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱落后，产妇举行模拟锄耕祭礼，生父上山狩猎，以此解除妊娠禁忌等等。在泰雅人部落里，男孩的降生，习俗中称“神赐猎手和家族保护人”。
“泰雅人部落里，男婴出生之时，母亲要把脐带悄悄藏于父亲携带干粮的藤盒或子弹袋里，让它随父出猎，并祈求祖灵保佑孩子长成一个勇敢的猎手。如果是女孩，则说是降生了一位织布、煮饭与采野果的好帮手。于是，就把脐带放在母亲使用的织布机旁，抱着婴儿祈求祖灵保佑孩子长大成为一个出色的纺织能手。”邓福和娓娓道来，如数家珍，“在台湾番族其他族群里，也有把脐带收藏在不同地方的习俗，如卑南人把脐带用纸包好，藏于母亲的枕头下或针线篓里；曹人、赛夏人等则把脐带埋于地里，胎盘埋在屋内，以求吉利。”
“番族给孩子取名亦如中土一般讲究，各族群起名的时间也有所不同。赛夏人是等婴儿脐带脱落，举行了禳祓礼之后再命名；布农人是在婴儿满月时。起名的时候也要举行仪式，唱歌、跳舞、摆酒、请神，非常庄重。番族起名要按照祖传的起名谱来选择名字为孩子起名。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字，而后人也喜欢沿用祖先的名字。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。在番族的名谱中，除祖先的名字外，有纪念诞辰与诞生地的等。也有一些名字没有任何含义，只是听起来悦耳动听，如泰雅人的乌达乌、玛沙乌、多玲等。番民因与汉民接触日久，起名也受到一些影响，如阿美人也有叫阿福、阿香的等等，皆是闽南话名字。”
“刚才头领的儿子，名叫额澜，是什么意思？”林义哲问道。
“额澜在番语中是‘道路’的意思。”邓福和笑道，“刚才给大人敬酒的，便是头领的女儿，额澜的妹妹，名叫额绫。”
“额绫？很好听的名字。”林义哲轻轻的吟哦起来，“这个名字有什么含义？”
“此名应该是为了叫起来好听顺口吧，没有具体的含义。”邓福和说着，目光转向了广场的篝火，提醒了他一句，“大人可送给新生儿些小礼品，可更增情谊。”
林义哲点了点头，伸手摸了摸袖子，将早就放在里面的玛瑙珠串拈了一串握在手中。
ps：警察抓住一小偷，在其家发现大量时装杂志。警察不解地问：“你还做服装生意？”小偷不好意思地说：“主要看看新款，口袋在哪里。”
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