注曰：道不可以无始。王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。
此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。”
此章论述做人处世的基础和根本法则，所以，称其为“原始章”。
黄石公认为，做人处世应该道、德、仁、义、礼五者具备。要在时机未到之时，加强自身的道德修养，审时度势，洞察先机，一旦抓住机遇，则胸怀天下、施展抱负、成就伟
大的事业。
原典
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注释
注曰：离而用之则有五，合而浑之，则为一；一之
所以贯五，五所以衍一。王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、
平天下的道理；若肯一件件依着行，乃立身、成名之根本。”
解释
道、德、仁、义、礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。分开使用就有五个方面，合起来是一个道理。
道，是自然和人事发展变化的规律，是宇宙运行和社会前进的准则。只有把握了这个道，才能万事顺利。
德，就是人的德行、品质、修养，是人的综合素质的体现，也是为人处世的标准。中国人主张以德服人，有德者才能得人心、得天下。
仁，所谓仁者爱人。仁，就是仁爱，是对家人、朋友、陌生人的爱和宽容。它发自人的内心，是人善良天性的发扬和体现。
义，是社会的正义，是人们普遍认同的行为准则。中国
古人主张舍生取义，就是为了社会正义的实现，宁可牺牲自
己的生命。礼，是待人处世的礼仪和礼节，是文明的表征。讲究礼
既是自己个人修养的体现，也是对别人的尊重。
以上五个方面是立身、成名的根本。
原典
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
注释
注曰：道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语
默，一出处，一饮食，大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？
仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。
王氏曰：“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。”
解释
所谓道，就是人所走的道路。但万事万物却不知道自己从哪里来，又到哪里去。
道对宇宙万物的包容广阔无边，从日常生活中的衣食住行、动静举止、言谈仪表，到漫无边际的宇宙、纤细的草籽内核，哪里没有道的存在呢！
道是这样的无所不在，但普通人并不能够真正了解它。人们只能了解它的某一个方面，比如：仁者体会到的是仁，智者体会到的是智。
天有昼夜四时的变化规律，这是天理自然之道；大地也按照四时节气生长荣枯，这是地利自然之道；人如果能够遵守世间的伦理道德，同时上顺天时、下察地利，就掌握了人
事自然之道，就可以成就一切事情。
原典
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注释
注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于
规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。
王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋
万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”
解释
所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。
有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。
但是欲望的实现必须遵循一定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会