接过度辽都尉半截虎符，西河太守左政右脸颊上的伤疤，不禁抖了两抖。左政随手与美稷千户击掌道：“四千精骑，两千锦衣卫，匈奴叛贼已成笼中鸟矣”。
美稷千户阴森森道：“非我族类，其心必异。似这些胡种蛮类 刀不能离其颈一日，方能令其乖乖行事。以我之见，州牧还是太过仁义，不学霍膘骑斩杀数万首级。这些匈奴怎会乖乖彻底投降！”
“昨日降。今日叛，麻烦多多，一不小心或将再现西羌溃烂之局。左太守为州牧近臣，不妨劝诫劝诫州牧。不可为一时声名所累。任匈奴数十万人滋生叛贼。连儒道祖师宣尼公，不也说过仁义止于中国之类话语么！有些人，该杀还是要杀的”。
宣尼公，即孔子也。汉世孔子最高爵位，当属汉平帝追封的“褒成宣尼公。”公，人爵，至此时，孔子地位尚为人臣。似后世，“孔圣人。那种意义，终汉两朝，未尝出现过一次。汉世人对孔子的称呼。多数敬称为孔子，但学问精良之人，亦常常呼孔子为孔丘、孔仲尼。反是乡间百姓，敬拜孔子时，却多呼汉天子对其封号：褒成宣尼公！
汉世人观念中。孔子为开创一门学问的博学大儒，见识深远，超绝于凡人，但也仅仅止于此。汉世不少名家著书，探讨经典时，多是将孔子看作一位超凡时世的饱学前辈。类如，王充做《论衡》，既敬仰孔子高节，又对孔子理论提出诸多质疑。话语言辞中，长恨孔子早亡，不能与之交谈。
汉世人敬仰孔子则敬仰也。但是还承把孔子地位推到后世那么高。后世，郭威为制止五代武夫乱国局面，将孔子置于人间帝王之上，以此大力推广文教、抑制武事。至于，在郭周推广文德治国之前。孔子地位一直是人臣。
郭威抬高孔子，柴荣继之。赵匡胤又续之，甚至连西夏为争夺人心，也尊孔子为文宣帝，庙祀一如帝制。也是自那时起，孔子地位。才猛的被日日拔高，一举成为超越帝王的存在，而后末世时代，又成为中国古代文化的一个代表符号。
至于孟子。孟赫自春秋至赵宋前，与孔子相比就好似萤虫比于日月。历史很长时间内，诸多治经者，对孟柯的关心都是极为有限。直至赵宋年间，朱熹等人，为改革儒学，大力为孟柯造势，广泛宣传孟柯学问。这才有所谓的孔孟并称。“亚圣”称号。
汉世间，孟柯地位类似荀况。甚至，汉末时，因为荀况后人，荀神君、荀氏八龙、荀彧、荀攸这等才俊谋臣络绎不绝，孟柯的声名尚远远不如荀况？
三比：此段主要回复那位发邮件与我探讨刘皋邯郸讲学是否合理的书友。《大学章句注》可谓是朱熹一生学问的精华所在。对于陷入儒学困境的汉世经学家，意义非凡。汉世的孔丘，地位虽然崇高，但绝不是不容人质疑存在。至于孟柯、荀况，在汉世属于同一个级别，参照荀子后人荀爽、荀彧、荀攸等笔记。皆可以有个大概了解。若是刘皋才学真能在汉世注解《大学章句注》，他再在经学研究熬数十年。临死之时的名声，追赶上当时尚不甚尊崇的孟柯、荀况，不是玩笑话。这才是文中郑玄时常遗憾的本意。案，即便地位追上孟柯、荀况，刘皋亦不能超越孔子，变出个，人间圣人。这个桥段，起源于某大学某经学大师，关于秦汉经学授课时的。一句随口玩笑话，但是就我这篇取材来言，还是大概勉强凑合的，并非是无根由的异想天开。三
美稷锦衣卫千户，劝左政进谏刘皋，不能只顾广施仁义，若想保证匈奴顺从，还是需要诛杀数千数万人的。对此，左政淡淡回应：“州牧自有打算，你我还是暂时莫要添乱的好！譬如这次于扶罗勾结董贼。欲效仿益州贾龙，理应外合，覆灭并州根本。然而。于扶罗尚未集兵，亲信不就被职方司密谍及时拿下？由此可见，州牧依然上心匈奴事。”
“我曾跟随州牧赴战西羌，州牧收编澶中义从、西海、大小榆谷诸羌类的种种手段，我皆历历在目。州牧虽然广施仁义，但是却绝不厌杀伐，只是他不愿无意义的杀伐而已？之所以不大肆诛杀匈奴，自然有他道理
说话间，早已准备多时的两千锦衣卫。陆续走出屯戍大营，兵进美稷城。路上，左政传令亲信召集美稷三部匈奴的汉人司马：“平乱之事，这些匈奴骑兵不堪使用。不过就镇压牧民，防止叛乱扩大来说，这些匈奴骑兵却是不二之选。由他们出面。既可以降低匈奴对汉兵仇视。又能进一步分化匈奴
行至美稷城门前，度辽都尉趋步迎上左政战马：“度辽都尉陈兴，率四千精骑，于卯时三玄抵达美稷城。此后数日，我军将全权由太守节度。现我军已经完全控制美稷大小关隘要道，请太守布置下一步军令。”
“嗯左政翻身下马，扫视城门一圈，吩咐道：“四千精骑，一分为二。一部直奔谷罗城北，捕捉此名单所列匈奴要员 你识得字否？”
度辽都尉自左政手中接过一张薄纸，略略扫视一眼，赧然道：“请太守见谅小人愚笨，尚不能尽识纸张上文字？”
“无妨！
“中年唤来两名属吏，吩咐道！“你两人与度订都尉共 责刀笔文事。切记，一切遵从都