“该你了。”白娉婷穿上衣服，走到门口将门大开，道：“进来换水。”
放下书，汤葵站起来活动活动筋骨。
待一群仆役再次关门出去，汤葵将目光投向白娉婷，白娉婷耸耸肩，拿着手巾走到汤葵刚才坐着的地方擦头，背对着浴桶。
汤葵走到浴桶边宽衣解带，这个世界还是女装更好穿好脱啊，不像男装还有好多繁琐的系扣。
走进浴桶里坐下来，热气氤氲着花瓣的香甜，原来刚刚闻到的香甜，是那颗百忧解融化之后散发的芬芳。
汤葵拿手在胳膊上搓了搓，没见狗痂，便只是拿手巾在身上拉了拉。这样泡着是很解乏，靠着不自觉就有点犯困。
“温泉水滑……洗凝脂？”隐约听见有个女声在身后呢喃。
随即一个机灵，抓住在肩上游弋的一只手，在这个屋里的女人可不是黎小田，是白娉婷！
“你干什么？”汤葵有点不高兴，不知是好梦被扰还是因为骤然清醒，有那么一瞬间难以情绪自控。
“我干什么？我们是夫妻，自然是做夫妻做的事喽。”
白娉婷这种样子是第一次见，汤葵回头注视着长发披散的她，本就天生丽质、貌美如花，芙蓉出浴似的，更添风情。只是此时她一脸平静的表情与她话语中的急色可不搭嘎。
“你做了什么？让我不知你所想？”白娉婷一脸疑惑。
汤葵头上落下三根黑线，这感情好，原来白娉婷将她当做了*研究的对象！
“我也不晓得，这段时间我干什么吃什么你一清二楚，我能干什么？”汤葵懒得和她说，从已经微凉的水里站起来，走出浴桶，当着白娉婷的面开始穿衣服，衣服是崭新的，甚至有香薰出来的香味。
“蛊”作为一个与疾病有关的词，在古代的医学和非医学文献中常常出现，其含义却是模糊而多歧的，今人对“蛊”的理解也往往仁智各见。一种假想的致病之虫，一类泛义的致病邪毒，又说是没有明确界定的病名，也有可能病名与症候名相分离。
汤葵曾经在二十几岁的时候，帮助风水师的叔叔翻阅古籍或者相关图书，来查阅且记录关于“蛊”的资料和信息。虽然不晓得叔叔拿来有何用，但是她对于古籍中记载的“蛊”，倒是有了一定的了解。
卜辞语句简短，并未明示“蛊”的确切含义，故今人的解释往往是各抒己见。胡厚宣认为“蛊”是指人聚养以害人的毒虫，“即造蓄蛊毒之法”；温少峰则谓“卜辞中以蛊为病名”，“即腹中之虫”；李良松阐释为：“(蛊)指‘蛊胀病’。古时皿与血近体通用，故‘蛊’之意当谓血中有虫，蛊病即我们现在所说的血吸虫病，中医称之为‘鼓胀’或‘虫鼓’”；詹鄞鑫提出“蛊”有“虫的本质”和“神的传说”两重性质，“许慎说的‘腹中虫’便是‘蛊’的本质，而‘枭磔死之鬼亦为蛊’则是‘蛊’的传说”，等等。“蛊”作为古人假想的致病因素，虽然还与鬼神因素纠缠不清，但相比单纯把疾病原因视为鬼神为祟，无疑是一个重大的进步，体现了人类对病因认识的一种物化趋势。
中载述了治疗“蛊”的方法与药物，但没有说明“蛊”的含义，我们只能从其中的语句来作一些推断。中，“蛊”多“鬼”、“毒”、“痊”、“恶气”等词并列，其性质必当与此类致病因素相似，是一种外来的、怪异的致病邪毒。中有“以食邪者”之言，称患蛊疾为中邪，可资为证。从中杀蛊毒药物所占比例之大，可知蛊毒为病的广泛性。
虽都以“蛊”为病名，但所言之“蛊”都不是真正意义上的蛊疾，只是因证候与蛊疾有某些相似之处，从而借用“蛊”之名。并且二者的命名依据是不同的：前者强调“惑以丧志”，取“蛊”之蛊惑、惑乱之义；后者强调“少腹胀痛”的证候表现，取痛甚如虫蚀之义。可见，从理论上来讲，蛊疾是由蛊毒所致，而实际上，只要有“丧志”或“腹胀痛”等典型症状，不究病因如何，都可称为“蛊”。换而言之，“蛊”作为病名是没有明确界定的。
中详述了“蛊”的制法：“凡蛊毒有数种，皆是变惑之气。人有故造作之，多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑。随逐酒食，为人患祸。患祸于他，则蛊主吉利，所以不羁之徒而畜事之。”根据毒虫种类的不同，蛊毒可分为蛇蛊、蜥蜴蛊、虾蟆蛊、蜣螂蛊等数种。蛊毒的症候多复杂而严重，但总以身痛、腹胀、呕吐或下利脓血、神志异常等为主要表现。描述为：“蛊毒千品，种种不同。或下鲜血；或好卧暗室，不欲光明；或心性反常，乍嗔乍喜；或四肢沉重，百节酸疼……凡中蛊毒，令人心腹绞切痛，如有物啮，或吐下血皆如烂肉。若不即治，蚀人五脏尽乃死矣。”中蛊者死后，蛊毒又可流注传染他人，则称“蛊注”。
除指“蛊毒”外，“蛊”还作为症候名，用以概括多种疾病中出现的特殊症候。如中有蛊风、蛊注痢、肠蛊痢、水蛊，之疝瘕)、水蛊、蛊痢，这些证候的病因各不相同，不同于人畜毒虫所致的蛊毒，之所以以“蛊”为名，